التلاعب بالعقول ومهزلة العقل البشري
دراسة وتحليل د/علوي القاضي
ويواصل الكاتب العراقي علي الوردي وجهة نظره في مهزلة العقل البشري فيقول ، لايظهر الأنبياء أو المصلحون إلا بعد ظهور المشككين ، فالمشككون يطعنون بالسائد من الأعراف والعقيدة المحورة ، وبذلك يكونون قاعدة للمصلحين والأنبياء ، ويضرب مثالا على ذلك السوفسطائيين بالإغريق والأحناف بالعرب
ويضيف الكاتب ، أن الفكر البشري حين يتحرر ويخرج على التقاليد لا يستطيع أن يحتفظ بطابع اليقين على أية صورة ! ، إنه حين يشك في أمر واحد من أمور حياته ، لا يستطيع أن يقف في شكه عند هذا الحد ، فالشك كالمرض المعدي لا يكاد يبدأ في ناحية حتى يعم جميع النواحي.
ويرى الكاتب أن الإنسان إذ يكسر تقليدًا واحدًا ، لابد أن يأتيه يوم يكسر فيه جميع التقاليد ! ، َابتلي الإنسان بهذه المشكلة ذات الحدين ، فأمامه طريقان متعاكسان ، وهو لابد أن يسير في أحدهما ، طريق الطمأنينة والركود ، أو طريق القلق والتطور ، ومن المستحيل عليه أن يسير في الطريقين في آن واحد
… ويؤكد الكاتب أنه يجدر بنا أن نحتاط قليلاً في صدد نهج البلاغة ، مع الأسف قد إحتوى على بعض الأقوال التي لايجوز أن تُنسب إلى الإمام علي من وجهة نظره ، إذ هي تُخالف مبادئه التي يدعو إليها أو أسلوبه الذي عُرِف به
ولم ينسى الكاتب المرأة المربية فيقول ، أن المرأة في الواقع هي المدرسة الأولى التي تتكون فيها شخصية الإنسان ، والمجتمع الذي يترك أطفاله في أحضان إمرأة جاهلة لايمكنه أن ينتظر من أفراده خدمة صحيحة أو نظرًا سديدًا
ويعلن الكاتب عن منهجه في الحياة فيقول ، إني أعمل جاهداً ، لكي أظهر وجهي دون قناع ، لكن ما أغفلته حقاً أننا داخل مسرح عبثي كبير ، إسمه الحياة ، إذ يجب أن تكون ممثلا بارعاً ، لكي يصفق لك الجمهور ، هم سعداء وبعيدين كل البعد عن الشقاء ، ف كما قال الكاتب ، البلاهة العامة تجلب للناس الطمأنينة ، ف معتقداتهم التي نشأوا عليها تجعلهم يرفضون الشخص الذي يتجرأ على الظهور بوجهه الحقيقي
ويرى الكاتب أن الحياة حفلة تنكرية فيقول ، إني أخجل من نفسي مثل كافكا عندما أدرك أن الحياة حفلة تنكرية وهو الذي حضرها بوجهه الحقيقي ، وأخجل كذلك من الأيام لأني أصبحت عارياً أمامها ، إنها ترى عورتي ، الجزء الذي لايستطيع أحد أن يراه ، تراه هي ، أنا لا أتحدث عن مؤخرتي بل عيوبي ، ف لا يوجد في الكون أروع من شخص عرف عيوبك و مازال يحبك
ويعلن الكاتب عن رأيه في الدنيا فيقول ، ليس في هذه الدنيا شيء يمكن أن يتلذذ به الإنسان تلذُذاً مستمراً ، فكل لذة مهما كانت عظيمة تتناقص تدريجياً عند تعاطيها
ويعلن الكاتب أيضا عن رأيه في تأثير البيئة على الإنسان فيقول ، إن أي إنسانٍ لاينمو عقلهُ إلا في حدودِ القالبِ الذي يصنعه لهُ المجتمع ، ومن الظُلم أن نطالب إنساناً عاش بين البِدائيين مثلاً أن يُنتج لنا فلسفةً معقدةً كفلسفة برجسون أو فيزياء عاليةٍ كفيزياء آينشتاين ، هل للبيئة فعلاً تأثير على الإبداع ؟! موضوع للنقاش
وكان للكاتب رأي في السعادة فيقول ، يتوهم الإنسان أن الوظيفة ستجعله سعيداً ، ثم يتوهم أن الزواج سيجعله سعيداً ، ثم يتوهم أن الأطفال سيجعلونه سعيداً ، وسيظل يتوهم ويتوهم حتى يموت ، من ينتظر أمر معين حتى يشعر بالسعادة سيظل ينتظر طوال حياته ، لذا كن سعيداً الٱن واستمتع بما لديك ويقول الكاتب أيضا ، أن الذي لا يفارق بيئته التي نشأ فيها ولا يقرأ غير الكتب التي تدعم معتقداته الموروثة ويركز فقط على ثقافة بلده ، فلا ننتظر منه أن يكون محايداََ في الحكم على الأمور بل توقع منه العنصرية الشديدة والتعصب لبلده وفكره
ويتهكم الكاتب على سلوك الإنسان اللا إنساني فيقول ، بينما يصرخ العصفور في القفص لينقذه أحدهم ، يعتقد الإنسان أنه يغني من السعادة ، أليس هذا من مهازل العقل البشري
ويستمر الكاتب في تهكمه فيقول ، قيل أن شخصاً علم القطط أن تحمل الشموع له على مائدة الطعام ، فجاء أحد ضيوفه وهو يحمل في جيبه فأراً ثم أطلقه على المائدة ، وسرعان ما انطلقت القطط وراءه ورمت الشموع على المائدة لتحرقها وتحرق من كان يأكل منها
ويسقط الكاتب ماتقدم من قصة على الموقف التربوي للإنسان فيقول ، إن الذي يريد أن يغيّر طبيعة الإنسان بواسطة الموعظة والكلام المجرد لايختلف عن هذا الذي علّم القطط حمل الشموع ، فالناس يستمعون له ويتأدبون أمامه ويسيرون بين يديه بوقار كأنهم أنبياء ، ولا تكاد ترمي إليهم بشيء ثمين حتى ينطلقوا وراءه متكالبين ، إذ ينسون ماذا قال لهم الواعظ وبماذا أجابوه ويذكر الكاتب قصّة معبرة يَقول فِيهَا يُحكَى أنَّ جَمَاعة مِن الفِئرَان ، إجتَمعُوا ذَات يَوم ، ليُفكِّروا فِي طَريقة تُنجيهم مِن خَطَر القِطِّ ، وبَعد جَدَلٍ عَنيف ، قَام ذَلك الفَأر المُحتَرَم ، فاقتَرَح عَليهم أَنْ يَضعوا جَرسًا رَنَّانًا فِي عُنق القِطّ ، حَتَّى إذَا دَاهمهم سَمعوا بِهِ قَبل فَوَات الأَوَان ، و فَرّوا مِن وَجهه ، إنَّه اقترَاحٌ رَائِع لَارَيب فِي ذَلك ، ولَكن المُشكِلَة الكُبرَى كَامِنَة فِي كَيفية تَعليق الجَرَس عَلَى عُنق القِطّ ، فمَن هو ذَلك العَنتَري الذي يَستَطيع أَنْ يُمسك بعُنق القِطِّ ، ويَشدّ عَليه خيط الجَرَس ، ثُمَّ يَرجع إلَى قَومهِ سَالِمًا غَانِمًا ؟! نسَي صَاحبنَا الفَأر ، أَنَّ اقترَاحه لَا يُمكن تَطبيقه عَمليًا ، فالقِطّ سَوف يَأكل كُلّ مَن يُريد أَنْ يَشدّ عَلى عُنقه جَرَسًا مِن مَعَاشِر الفِئرَان ، المغزى من القصة هو أنه لاينبغي في الفكرة أن تكون رائعة وجميلة بحد ذاتها بل المهم أن تكون عملية ، إن الفكرة تشبه المفتاح لا يهم إن كان ذهبا أو خشبا أو نحاسا ، المهم هو أن يفتح الباب ، ولو استمعنا إلى المجانين ، لوجدناهم أحيانا ينطقون بأجمل الأفكار وأروعها ، لكنهم رغم ذلك لايستطيعون أن يكونوا أنبياء أو مصلحين إجتماعيين
إن المصلح أو النبي قد يأتي بالفكرة البسيطة جدا لكنه يقلب بها وجه العالم ، فهو يأتي بها كعملية تؤثر في حياة الناس ، وتدفعهم نحو الحركة الإجتماعية التي تلعب دورها في صياغة التاريخ.
وإلى لقاء في الجزء العاشر إن قدر لنا ذلك وقدرت لنا الحياة.
